【亦仙亦凡峨眉山】

东起成都平原，西接昆仑山脉，海拔3099米、绵延山200余公里的峨眉山，像耸立在四川盆地与青藏高原之间的一道巨大翠屏，山体轮廓弯曲而柔美，周边大江大山顾盼呼应，气势万千。世人皆知峨眉是仙山佛地，沉醉于它佛光显现的金顶、香火缭绕的古刹、仙禅环绕的气韵。其实，峨眉山不仅有仙佛，也有活泼的市井生活，它既出世，又入世，可亲可感。无论是仙，是凡，峨眉的气质始终干净剔透，由此经过，心上不着尘埃。

深山出灵仙

“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。”峨眉山的庙宇最多时达200多座，香火绵延两千多年。身为佛教名山，峨眉佛教并不虚无缥缈，反而推崇实践，僧人以苦行修身，用一种平和的处世态度，揭示入世、出世皆修行的真义。

从道教洞天到佛教圣地

峨眉山以“中国四大佛教名山之一”而著称，其实，在成为佛教圣地之前，峨眉山曾是道教洞天。

峨眉在道教中地位举足轻重，在东汉，当权皇族建立了政教合一的政权“八品游治”，第一治即为“峨眉治”。

公元1世纪中叶，佛教从印度经由南丝绸之路传入峨眉山，在峨眉山接近山顶部分建造的普光殿，是中国最早的佛教寺庙。东晋元熙二年（421年），天竺迦毗罗卫国（今属尼泊尔）僧人跋陀罗在《大方广华严经·菩萨住处品》中意指峨眉山乃普贤“示现”之处，“普贤道场”之说开始传播，中、印僧人随之在山上兴建普贤、化城、灵岩等寺，形成了佛道并存的格局。

东汉永平六年（公元63年），“有蒲公者采药于云窝……乃见威光焕赫，紫气腾涌，联络交辉，成光明网。”（清代蒋虎臣《峨眉山志：诸经发明》）这是峨眉山第一次有文字记载的佛光，有佛教徒坚信这是普贤菩萨的示现。口口相传的神奇故事，让峨眉山从佛道并存的状态逐渐倾斜向佛教。

峨眉山空灵庄重的气质，格外获得佛门清净之人的垂青，也因此让更多潜心之人因峨眉而有所成就。隋唐之际，峨眉山上德高望重的名僧云集，著名的灵龛、白水、西禅，怀一等法师当年都曾聚居峨眉，让峨眉的仙灵之气美名远播。

峨眉山被定义为佛家仙山，历代封建帝王的介入起了决定性作用。从皈依佛教的唐德宗在公元777年颁布“峨眉山为普贤圣地地位”的圣旨，到明朝深信“儒术之外有释教翼辅，并存”的万历皇帝，帝王们凭借特权，不断宣扬对佛教、对峨眉山的偏倚，明清时，峨眉山中已散落着近二百座佛寺，僧众达数千人，梵音缠绕，香火鼎盛。

Tips：

普贤菩萨

大乘佛教四大菩萨之一，坐骑为六牙白象。四大菩萨中，地藏是远望与理想——大愿，观音是慈悲心肠——大悲，文殊是智慧——大智，普贤则是行愿——大行，表征佛教里的实践精神，追求身、口、意悉皆清净。

佛学正宗

菩提达摩（Bodhi—dharma）在南北朝萧梁天监年间（502-519年）来中国创立禅宗，从此禅宗被视为佛学正宗流传，达摩即为中国禅宗的初祖。后传至慧能，衍生出临济宗。峨眉山僧徒多是临济宗门人，出过昌福禅师、黄檗老人、灵龛和尚、黑水和尚等较为有名的临济宗门人。

也有传说，宋朝初期，宋太祖赵匡胤派遣继业等300僧侣去印度考研佛学、宣谕国威，达15年之久。这些僧侣回国后，奉旨来峨眉山译经扬法。

峨眉山的梵贝

峨眉山佛教音乐称“梵贝”，是省级非物质文化遗产。

佛教音乐又称“佛曲”，包括唱腔和伴奏，伴奏乐器有铛、铰、木鱼、鼓、大磬、二星、铃、笛子等。

历史上，唐末山阴僧澄观、宋时华亭僧惟政、明时吴郡僧宝昙、清时金陵僧明嵩等人不断将江南佛曲传入峨眉山，与当民歌民乐结合，逐步衍变成为自成一格的峨眉山佛教音乐。因为没有乐谱，口口相传，各个寺院流传的佛曲不尽相同，峨眉山大型寺庙比较集中，所以佛曲的韵调基本能融合统一，逢大型佛事活动时会有千人演唱，气势磅礴。

“于一切境界中精勤修持”

时至今日，峨眉册全山保存了大小三十余处寺庙，明万历年间建造的报国寺就是其中一座。寺庙坐西向东，一院一景，门口挂有明嘉靖年间圣积寺所铸的一口大铜钟，据说当年敲起晚钟时，30多里外都能听见。

97岁的惟清法师，就在报国寺潜修。

潜修，不讲究花哨的形式与条条框框的内容，潜心而行，皆是修为。惟清法师现在依然保持抄经颂佛的习惯，虽然行动稍有不便，但毫无疲态老态，目光清澈。他每天起居与其他僧人无异，基本上一周保证有三天专门写字作画。

1940年，20出头的惟清法师在眉山观音堂剃度出家，而后在宝光寺受具足戒。20世纪80年代，国家对僧侣的政策稳定后，他是最早上峨眉山修行的佛家弟子之一，仅在峨眉山的静修就超过30年，德高望重，但毫不张扬，连入寺居士都难得一见，偶有人遇见法师经过，马上移退两旁，颌首行礼。

佛教文化里，受戒有不同的种类与级别，具足戒对受戒者的要求非常严格，就戒数而言，属“无量无边”，要“于一切境界中精勤修持”。这恰巧与峨眉山作为“普贤道场”的身份吻合。

作为“普贤道场”，苦行修炼成为峨眉山僧人的一个特征，也是峨眉山隐逸文化的一部分。以往苦行僧要经历“戒欲、辟谷、瑜伽、忌口、避寒”等一系列苦修，忍受恶劣环境，摆脱对物质的欲望，减少对工具的依赖，在清净中端正行为、修养品德，以获得精神的自由。

苦行僧能自我节制，在极其艰苦的条件下坚持信仰，坚守特别的修行方式，峨眉山佛教文化经历动荡后依然较为为完整地传承下来，与他们有很大关系。

万年寺是峨眉山最大的普贤道场，明万历二十八年（1600年）重修，仿印度热那寺式样建无梁殿。寺中可以看到北宋太平兴国5年（980年）宋太宗教造的巨型普贤铜像，重62吨，高7.5米，历经千年，仍佛光瑞气，宝相庄严，是峨眉被为佛教普贤道场的标志。

凌晨6点，寺中已经下了早课，居士们有的返回寺堂开始一天的修行，有的打点行装准备下山。这些居士以女性居多，她们穿着家常的衣服，戴着头巾，背着背篓。在峨眉学佛，不讲究仪式与规矩，生活既修行。像用斋止语、不浪费、惜福等，都是最简单的践行。在家的居士把家庭照顾好，把居所打扫得窗明几净，要求自己行善不行恶，也是一种修行。

峨眉人敬佛礼佛的很多，“苦修”文化甚至深入市井，影响到民间用语，比如，当地鲜有带“悲”字的词语，连悲剧都称为“苦戏”。“苦”与“悲”不同，可以被视为一个过程、一种锻炼，有意为之，还可能有苦尽甘来的收获。

Tips：

峨眉名僧略传

【晋】宝掌和尚

传说出生时左手握拳，掌生红痣，得名宝掌和尚。当年他在峨眉山礼普贤，在洪椿坪后宝掌峰结茅修住，德高望重，“有时中夜坐，阶前神鬼泣。”亦传宝掌和尚佛气通自然，“白犬衔书至，青猿洗钵回”。

【唐】慧通禅师

从湖北江陵行至峨眉山修佛，先后修建了清音阁，扩建了中峰寺、普贤寺（即万年寺）、华严寺、牛心寺，传佛前后七代，宗风大振，被称为峨眉禅宗第一祖。圆寂后，门人将其遗体供于黑水寺祖堂内，清朝大学士胡世安在崇祯十二年（1639年）游黑水寺时还见到这一肉身像。现黑水寺已废。传说慧通初来峨眉山，在古肇公道场礼佛时，忽然天色大变，溪水暴涨，偏巧这时一虎前来伏于慧通面前，于是慧通骑虎过溪，成就了日后的“虎跳桥”。

【宋】怀古大师

峨眉县人，少年出家，潜心修佛，同时文学造诣极深，善于书画创作，诗文也是一绝，与当时剑南的希昼、金华的宝暹、南越的文兆、天台的行肇、沃州的简长、青城的惟凤、淮南的惠崇、江东的宇照僧齐名，称为“九诗僧”。欧阳修、司马光对他都很赞赏。

【清】绣头和尚

一位异僧，不知何许人，也不知具体姓名，只知其发绣螺髻，于是呼为“绣头和尚”。绣头和尚独自一人结茅于洪椿坪山，以锄镬种芋菜为食。传说他吃饭时都以素食放在屋前，来吃的都是山中蛇、鼠等动物。这些世人眼中的毒物每天来屋前吃素，吃完就尽数退去，绣头和尚屋内永远洁净无尘。

山中修行

在寺庙

可入住报国寺、伏虎寺、万年寺等大寺庙，与居士们共同起居，严格遵守寺庙清规。

在酒店

▇ 红珠山宾馆：靠近伏虎寺、报国寺，以“禅学”为主题，辟有相关的主题空间，可以联系法师到酒店上佛学课。

▇ 雪芽坊野奢酒店：距离万年寺仅5分钟路程，方便到寺中听早课或晚课。

极品禅茶

峨眉茶叶自古即有美名，其精髓在于禅与茶的统一。峨眉雪芽最早是由僧人栽种，生长在云雾最润、禅香萦绕的地段，灵巧青翠，与峨眉山上高大的杉木、艳丽的牡丹相映成趣。

▇ 不用洗茶，放入玻璃杯中，用90℃的热水冲泡，茶叶呈碧玉形态，片片竖立，非常养眼。

▇ 用山上清冽的泉水冷泡3小时，另有一番滋味。

古灵精怪的“山居士”

在峨眉山，男香客称大居士，女香客称二居士，连动物也有字号：老虎叫王居士，蛇为长居士，猴子则是山居士。

如今峨眉山间活跃着超过1000只藏猕猴，海拔800米的洪椿坪二道桥，到海拔2400米的连望坡，都有野猴出没的踪迹。与十几年前景区初开发时猴群在人们脚底乱窜的情况不同，现在猴群被人为分成8个群落。

峨眉山的猴子天下闻名，山中也有许多与猴子有关的传说故事。寺中僧人与猴子亲密相处，猴子偷吃寺庙内的供果，僧人不打不骂，僧人打坐时猴子们也不会打扰，还常在一边偷偷模仿打坐的姿势。

“峨眉派”的正史与八卦

2009年，王超作为峨眉拳的代表之一，到新加坡参加武术交流，当时国内的几大武术派别悉数到场，像是现代版的武林大会。少林派代表是清一色的壮小伙儿，二头肌发达，面泛红光；武当派弟子神态清爽，修秀颀长。当时王超已经年过50，“我和师兄弟们一上台，全是老头儿，个子也比较矮。不过，功夫丝毫不输他们。”

猿、鹤与剑

峨眉武术有上千年历史，带有浓重的本土地域属性。

尧舜时期，三苗兴兵，大禹将搏杀术、内养外壮术乃至祖传巫术融为一体，成功慑服三苗。峨眉武术最初也是因制外敌而生，注重身法，后发但先至，灵、动、巧、准，可在短时间内迅速制敌，身材相对矮小的川人练习，恰可扬长避短。新发展的峨眉拳术还带了点南拳风格，发关节力，一矢中的。

峨眉山曾长期作为道教洞天，武术套路中也有道家文化的影子。唐代峨眉山田道士创编“元鹤舞”，彭道士创编“玄鹤舞”，是峨眉武术早期的套路，以仙鹤的动作为雏形，具有神巫文化的特色，后来被古巴蜀人用来训练军队的搏杀能力。此外，道士好佩剑，而剑也是峨眉武术的重要组成部分。

“白猿祖师”司徒玄空，被认为是“峨眉武术第一人”。他原是春秋时期的一位隐士，在山林中修行时看到白猿打闹，触发灵感，模仿其形态创出“峨眉通臂拳”。

明朝御史唐顺之曾经观看峨眉道人练拳，亦刚亦柔，变化莫测，惊叹之余，写下《峨眉道人拳歌》，称其发力宏大，一顿足则“岩石崩裂惊沙走”；暗藏机巧，“着力藏机人莫究”；功底深厚，“百折连腰尽无骨”；又灵巧自如，“一撒通身皆是手”。

身体语言与佛道哲学

峨眉武术是四川省级非物质文化遗产，王超是现存的唯一一位传承人。他在峨眉山市区内的大佛禅院教授峨眉武术，弟子大多是孩子，青壮年基本断层。王超说：峨眉武术不好学。

峨眉武术讲究“内外兼修”，“内”与“外”统一，“功”与“技”结合，以动为导，以静为养，顺应自然，是峨眉武术的基本哲学。

峨眉武术对“技”的要求很直接，“打拳不练功，到老一场空”。王超少年学武时，每天主要的功课就是练习“硬碰硬”：借助滑轮用手臂举石板的“滑子功”，徒手把一根柱子拧裂的“拧柱子”，还有残酷的“滚筒功”——在两个圆柱形铁桶里装上颗粒粗糙的沙子甚至小石粒，分别套在两个手臂上，用力让铁桶翻行滚动，“手臂上全是淤青和肿包，肿包结了痂，用药酒一洗，哗哗直掉。”

峨眉武术的“内”，是指道家的养生引导术，讲究“吐纳、引导、坐忘、心斋、守一”，后来也被僧人加入禅修之中。峨眉武术由此有了几分禅意，修习不以结果为目的，不停顿悟与超越，极需耐性。

持续百年的“峨眉热”